藏族群众对《格萨尔》非常虔诚，在果洛地区，几乎家家户户都保存有《格萨尔王传》，每晚诵读《格萨尔》成为人们不可缺少的生活内容。在果洛和黄南等广大藏区还发现了大量的格萨尔遗物和遗址，并产生了大量的格萨尔遗物和风物传说。在一些宗教寺院内(如玉树囊谦县的岭国寺等)还保存着格萨尔的王冕，金鞍金靴、金甲，宝刀、神弓等物品和王妃及战将家眷的装饰品。该寺周围还有格萨尔衣冠塔和30员大将的骨灰塔等近百座灵塔。

    《格萨尔》的唱词有韵文也有散文。其中韵文是用蒋一人称书写的歌唱部分，主要表现在抒发人物感情、人勿对话以及对人物，事件、自然景观和周围环境的描绘，散文为以第三人称书写的说白，用于一般性的叙述和介召。说唱内容多采用藏族民歌“鲁”体和自由体的民间各律写成，唱段的层次基本上形成了规律性的固定程式。先是以衬词起唱，接着是祈祷词，再接着报地名人物名，然后才是所演唱的主题内容。

    《格萨尔》主要由艺人们来说唱，带有原始而神秘的色彩。他们有的先是围绕神山磕头，之后就开始说格萨尔，有的是通过做梦说格萨尔，有的是大病一场后开始说各萨尔，这个现象到现在也无法解释。从说唱形式看，主要拘说唱形式有神授说、伏藏说，悟光说，释画说，授予艺说等。

       焚香说唱 说唱前先设香案，案前悬挂格萨尔的巨幅画像，两边是30个英雄和珠姆等的画像，案上置莲花生长师及大将的塑像，并有酥油灯、净水、煨桑。焚香祈祷后，艺人手拿佛珠盘膝而坐双目微闭、双手合十，开始演唱。

       托帽演唱  艺人左手持“仲夏”(艺人的帽子)，右手比划，进行说唱。演唱有一定的程式，般首先叙述帽子拘来历，帽子就是象征意义上的演唱对象。

       带表演者和道具说唱  艺人演唱时带男女若干人，手持弓剑，说唱时按故事人物情节作相应的表演。

       挂画说唱  艺人指着挂起的格萨尔故事卷轴画以棍指画说唱。

       看镜说唱  香案上置一面镜子，边看镜边说唱。

      《格萨尔》的说唱艺人统称为“仲哇”，他们大多为文言。根据得到故事前提的不同，又分为“神授”说唱和“记忆”说唱两种形式。其中“神授”艺人又分为巴仲、迫仲、札仲、智仲等四种；靠后天学习记忆来说唱的“记忆”型艺人有结仲、德仲、推仲、罗仲、端仲等五种。这些艺人中“智仲”艺人一般具有较高的文化素养，在现今出版的《格萨尔史诗》中，绝大多数都出自“智仲”艺人之手。著名的格萨尔说唱艺人才让旺堆现在是青海省格萨尔研究所的干郭，他能说唱140多部故事，但他是个文盲，据说是在礼拜呻山后大病了一场，之后就能说唱。另外，格日尖赞所列的托够写作的分部本达120部，而年青的说唱艺人达旺扎巴提共的目录达153部，其中52部为新内容。光是青海格萨尔研究所建立艺术档案的格萨尔艺人就有80多位，到底在民间有多少格萨尔艺人，大概就像天上的星星一样数不清。